…e la legge morale dentro di me. (I.Kant)

Etica: felicità e salvezza

Nodo 12

Lo schema riprende la trattazione del manuale in adozione (Corso a cura di F.Palchetti, Dentro la filosofia. Nodi percorsi profili.1, Zanichelli, 1997).

Introduzione

• Etimi: èthos, eudaimonìa, edoné, mos, virtus
• Termini: etica, etico; morale, moralistico; virtù, virtuoso; costume; felicità, benessere, eudemonismo; edonismo, epicureismo; stoicismo.

L'etica filosofica antica

Caratteri generali

• Nesso necessario tra virtù individuale e politica
• L'anima scoperta come soggetto morale
• Etica come esercizio spirituale (comprensione attraverso la ragione del rapporto individuo-mondo e individuo-verità)
• Assenza di precetti coercitivi
• Eudaimonismo
• Protagonisti: l'uomo adulto libero (V-IV) e il saggio (III-)
• Modello storicamente riservato alle élites
• Misura e areté (compiutezza nella realizzazione di sé)

Aristotele (384-322)

Opere etiche: Etica Nicomachea, Etica Eudemia, Grande Etica, Politica, Economia.

Sistemazione e coronamento dell'etica classica in Aristotele

Il sapere pratico: etica (il bene del singolo) e politica (il bene dell'uomo nella comunità). La politica sussume l'etica (l'uomo è per natura socievole)

Autonomia del sapere pratico dalle altre scienze

• Fine: il sapere pratico trova il suo fine in se stesso e consiste nella felicità
• Oggetto della deliberazione: non il fine, ma i mezzi dell'azione
• Limiti: minore rigore che nelle scienze teoretiche
• Utilità: maggiore che nelle scienze teoretiche perché la dimensione attiva è prevalente nell'uomo su quella contemplativa

L'uomo (anima e corpo) ha in sé il principio delle azioni

• Soddisfacimento delle necessità del corpo
• Soddisfazione delle disposizioni dianoetica (razionalità) ed etica (carattere) dell'anima. Il carattere sa affidarsi alla ragione nella forma della saggezza (phronesis).

La phronesis identifica i comportamenti virtuosi mediante la mesòtes (lat. medietas, aurea mediocritas).

• Come intendere la mesotes? Vedi brano dall'Etica Nicomachea p.382

La giustizia è la virtù perfetta: giustizia distributiva [in proporzione ai meriti], commutativa [garantire a ciascuno il suo] ed equa [adattata al caso].

Educazione morale. Le virtù etiche

• non sono insegnabili direttamente
• sono abiti (gr. èxeis; lat. habeo), acquisiti per
• • buona natura,
  • paideia,
  • esercizio
• coltivati in consonanza con le leggi della comunità,
• in vista della felicità
• e misurandosi con situazioni particolari, sempre nuove e diverse,
• che richiedono nuovi e differenti equilibri (mediazioni)

Educazione morale. Le virtù dianoetiche sono cinque e insegnabili:

tèchne, phrònesis, nous, epistème, sophìa

L'uomo trova la piena felicità nell'esercizio di ciò che più gli è proprio, la sapienza, facendosi con essa prossimo agli dèi;

ma l'uomo è naturalmente anche socievole e pertanto si realizza nella collettività e nell'amicizia;

soprattutto, sapienza non è saggezza, e l'uomo può essere saggio (nel morale e nel politico) senza necessariamente essere sapiente.

Socrate (469-399)

Intellettualismo etico

• Identificazione della virtù col sapere, il saper ragionare in piena libertà
• Vocazione antiautoritaria dell'etica socratica e correlata interpretazione della filosofia come amorosa ricerca
• La volontà è subordinata alla conoscenza
• Nessuno fa il male volontariamente, ma solo per ignoranza del vero bene

La filosofia è politica e la questione etica fondamentale è quella della giustizia civile

• Il comportamento etico perfetto è quello del cittadino obbediente alle leggi
• Meglio subire ingiustizia che commetterla

Platone (427-347)

Come saldare la giustizia dello stato e l'etica individuale, la psicologia e la politica?

• Vedi qui la dottrina tripartita dell'anima e dello stato (e inoltre degli organi-sedi e della virtù).

Ingiustizia è prevaricazione di una parte dell'anima o di una classe di cittadini sull'altra

Regola massima di giustizia: fare o avere ciò che spetta a seconda della propria natura.

Epicuro (340-270)

L'etica è il cuore della proposta epicurea

Al centro l'aspirazione del saggio ad una vita intimamente libera, tranquilla, saggia

Fine dell'uomo, come di ogni altro animale, il piacere (edoné) come assenza di dolore

• Natura privativa del piacere epicureo: quiete e sicurezza di sé (piaceri catastematici)
• Desideri naturali necessari e non necessari (generano spesso dolore) e desideri innaturali (generano sempre dolore).

Corpo e anima.

La tranquillità dell'anima è turbata dalla paura della morte e degli dèi, la filosofia libera da queste paure.

• Il piacere del corpo è nella salute, dell'anima nell'aponìa o ataraxìa. Il dolore corporale è o intenso ma breve o lungo ma sopportabile. Il saggio modera i desideri, calcolando vantaggi e svantaggi. Riduce i bisogni e perciò tendere a vivere nascosto
• Quanto alla morte. La realtà è fatta di atomi in aggregazione e disaggregazione. La morte è disaggregazione di atomi (quelli del corpo e dell'anima insieme): quando c'è morte non c'è più uomo e se c'è uomo non c'è morte. Ma l'amore per la vita induce desiderio di immortalità e perdita di tranquillità. Il saggio trova perfetto piacere e tranquillità nell'istante vissuto (Orazio: carpe diem e omne crede diem tibi diluxisse supremum, Grata supervenit quae non sperabitur hora).
• Quanto agli dèi. La natura del divino è perfetta imperturbabilità ed autosufficienza. Non si occupano dei casi umani.
• Altro presidio contro il dolore è l'amicizia tra uomini liberi e saggi, rimedio contro l'imprevedibilità e precarietà delle vicende umane e in vista dell'utile superiore, la saggezza. Amicizia, saggezza e tranquillità-felicità quasi coincidono.

Tetrafarmaco: "Non sono da temere gli dèi; non è cosa di cui si debba stare in sospetto la morte; il bene è facile a procurarsi: facile a tollerarsi è il male."

Compatibilità tra etica e fisica-ontologia epicuree: libertà di scegliere la saggezza vs. determinismo meccanicistico (atomi, vuoto e movimento). Enter la declinazione o deviazione casuale degli atomi (clinamen, parènclisis) e la distinzione tra anima (energia vitale del corpo) e animus (sede del pensiero, delle emozioni e della volontà, facoltà indipendenti). L'animus è libero dall'anima.

La tradizione stoica (III a.C. - II d.C.)

Crisippo di Soli, Sesto Empirico (Manuale), Marco Aurelio (A se stesso)

• Con l'epicureismo: Culmine della filosofia è l'etica: saggezza e imperturbabilità.
• Contro l'epicureismo: universo divino, razionale, cosmos-logos (cfr. Hegel), pronoia o provvidenza

Necessità del reale-razionale e fato (heimarmène): ogni cosa è bene che succeda come dove e quando succede

Comportamento del saggio: coerenza (homologhìa) con se stessi e con le leggi della natura-ragione cosmica. Del resto: volentem fata ducunt, nolentem trahunt.

Ogni vivente si sente naturalmente a casa (oikèiosis) in se stesso e anche l'uomo nei primi tempi della vita, quindi asseconda spontaneamente i propri bisogni tanto quanto respinge ciò che nuoce. Ma con lo sviluppo della ragione nell'uomo e solo nell'uomo interviene una necessaria e perigliosa mediazione razionale (l'essenza della virtù) tra l'essere e il volere.

Libertà morale è adesione razionale volontaria alle disposizioni incontrovertibili del fato. La passione implica un atto improprio della ragione (non una mancata dominanza della facoltà razionale sulla parte concupiscibile o irascibile dell'anima come in Platone).

Vizio e virtù sono conformità o difformità della scelta individuale rispetto alla ragione universale. Virtù e vizio non hanno gradi: o sono o non sono.

Ciò che non è né vizio né virtù è indifferente (vita salute, ricchezza, bellezza sono preferibili, ma solo finché non implicano vizio, scelte in contrasto con la virtù)

L'etica filosofica cristiana

Caratteri generali

• Etica giudaico-cristiana tendenzialmente precettistica & etica evangelica dell'amore
• Fine: salvezza e beatitudine eterne (ultraterrene)
• Universalità dell'etica nell'antropologia cristiana (storia della salvezza): creazione di Adamo, peccato originale, disegno salvifico della Provvidenza divina, sacrificio di Cristo, fede speranza carità
• Primato dell'anima come primato della volontà e dell'intenzione. Volontarismo (importanza della disposizione interiore)

Libero arbitrio, grazia, male. Tre questioni connesse:

• libertà dell'uomo a fronte dell'onnipotenza e onniscienza divina
• potere determinante della grazia vs. dovere morale del cristiano per la salvezza
• natura del male presente nel mondo vs. bontà infinita di Dio

la vulgata di Pietro Lombardo (1095-1160): l'uomo è libero (nella volontà) e arbitro (nell'intelletto) di scegliere il male o il bene, sorretto dalla grazia.

Agostino (354-430)

Si Deus, unde malum? Ontologia del male. Due risposte connesse

Risposta alla dottrina manichea [Mani, III sec.d.C.] dei due principi contrapposti, Luce e Tenebre, in eterno conflitto.

• Il male metafisico (realtà ontologica) non esiste, il male esperito è difetto di bene (concetto ripreso da Plotino)
• Agostino differisce da Plotino quanto alla necessità della generazione delle ipostasi dall'Uno. Il Dio biblico è libero di creare e di donare, e le scelte divine sono contingenti.
• L'uomo ha ricevuto in dono da Dio la libertà, ma può risultare incapace di spenderla la meglio, per la propensione al male dovuta al peccato originale (fatto storico narrato nell'Antico Testamento)
• Tutti peccatori in Adamo, ma anche felix culpa

Risposta alla dottrina pelagiana [Pelagio, IV sec.] secondo cui il peccato originale non ha intaccato la libertà dell'uomo.

Nota sulla radicale divergenza della interpretazione pelagiana del peccato originale rispetto a quella storicamente prevalsa grazie specialmente ad Agostino. Per Pelagio in Adamo peccammo tutti exemplo, non forma e il peccato di Adamo non si trasmette al genere umano. Conseguenze:

• il sacrificio di Cristo (redenzione) non necessaria alla salvezza
• battesimo non necessario alla cancellazione della colpa originale
• grazia divina non necessaria alla salvezza

Posizione opposta di Agostino. Centralità della grazia salvifica. Onnipotenza divina e impotenza umana. Prescienza divina, responsabilità umana e predestinazione degli eletti e dei dannati.

Anselmo d'Aosta (1033-1109)

Interventi sul problema della Provvidenza (compatibilità tra prescienza divina e libertà umana)

• Dio pre-vede le cose nella loro necessità o libertà
• Distinzione tra necessità ontologica e logica
• Alla conoscenza divina tutto è eternamente com-presente

Tommaso d'Aquino

Dio conosce per conoscenza sovra- o extratemporale i futuri necessari e quelli contingenti e questi ultimi rimangono non-necessitati. Quindi non prae-videntia divina, ma pro-videntia.

Intenzione, intelletto, volontà

Abelardo (1079-1142)

L'aspetto soggettivo e fondante dell'etica è puramente razionale e non necessita della Rivelazione.

Collegamento con lo Scito te ipsum dell'oracolo e di Socrate. L'etica come intenzionalità libera, cosciente e consensuale.

Primato dell'etica naturale sull'etica precettistica giudaica e sull'etica cristiana basata sulla Rivelazione.

Psicologia del credente imperfetto (cristiano o giudeo) la cui sicurezza dottrinale implica una superbia morale di cui il filosofo sa liberarsi.

Tommaso d'Aquino (1220-1274)

Conciliazione tra aristotelismo e cristianesimo. Razionalismo etico cristiano

Etica come scienza dell'azione e dei fini

• Fine è la felicità, questa è beatitudine nella contemplazione ultraterrena (e terrena) di Dio
• Felicità è comunque dono gratuito della grazia divina
• Amore di Dio è anche la grazia concessa delle virtù teologali
• La felicità mondana è imperfetta ma si consegue (si consegue Dio, comunque ultimo fine) attraverso una vita guidata dalla ragione nel segno delle quattro abitudini o virtù cardinali

Condizioni del fatto morale:

• libertà del soggetto nello scegliere tra il bene e il male
• capacità di distinguere razionalmente il bene dal male
• la volontà persegue il bene che la ragione le presenta

L'agire morale è adeguamento

• alla legge naturale (ordine della creazione), che precede le leggi storiche positive e le giustifica (giusnaturalismo cristiano)
• e alla legge divina, nota all'uomo attraverso la rivelazione, perfezione e integrazione dell'etica naturale.

Duns Scoto (1265-1308) e Guglielmo di Ockham (1280-1349)

Volontarismo etico particolarm. tipico del francescanesimo (terza fase della scolastica, contro il tendenziale razionalismo di Tommaso)

• L'etica è fondata sulla volontà di Dio (contingenza dell'etica): è buono ciò che Dio vuole
• Nell'uomo primato della volontà (autodeterminata) sull'intelletto (condizionato dai suoi oggetti). Volontario amore di Dio pur in presenza di una debolezza dell'intelletto per il quale l'esistenza stessa di Dio non è dimostrabile.